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摘要：从申奈山的历史发展与黄泉忌之宴的全过程角度思考，认为申奈信仰是长者团体将构筑于部落文化上的宗教、集体和个体三重社会性建构进行层层解构的手段，以实现巩固长者统治地位的目的。社会性解构的主要内容包括宗教层面的神圣性解构、集体层面的组织性解构和个体层面的关系性解构。社会性解构作为长者团体实现阶层建构与巩固统治的重要方式和手段。与此同时，社会性解构的方式使国家、集体和个体均从属于权力资本。应尽快将部落文化的社会性解构方式纳入法治化的框架，使部落文化的消退在法治规范中进行。

关键词：部落文化；宗教文化；社会性建构；社会性解构

部落文化与部落民概念是近现代日本社会的严肃课题，为解决部落民长期受歧视受压迫的问题，日本政府自明治四年（1871）颁布“解放令”至战后昭和四十四年（1969）开展“同和对策事业”政策，在百余年的探索中基本解决了其（主动删除），在以现代日本部落为背景的游戏“人狼村之谜”中制作者也未过多的着墨于部族问题，但制作者所架空的小众宗教与其所带来的宗教问题反而作为一个值得探讨的样本存在，得以窥见部落文化的另一种消退路径。

一、宗教文化与社会性解构

日本由于其独特的地理环境与单一民族体制影响，宗教信仰相对单一，明治政府时期确立神道教为国教，战后日本政府立法确立宗教自由，但信徒比例仍以神道教与佛教为主，且二教信徒重合度高。与中国类似的是，日本宗教的大量宗教礼仪与仪式在当代已经成为了社会民俗习惯的一部分，可以得出日本当代社会世俗化程度较高的结论，也正因如此，人狼村之谜中在当代日本进行献祭活人的宗教仪式的堪称邪教的申奈信仰的样本也就值得进行讨论了。

表面上看，部落文化的消退源于部落与邪教的对抗，实则是宗教与宗教之间的对抗，事实上部落民作为一种身份制度，它必然源于封建日本的阶级划分，部落民们在神道教体系内几乎是作为不可接触者的“秽多”而存在，这使得部落民缺失对神道教的认同，敬民俗文化而非敬神道信仰，这也使得佛教与天主教先后传入日本时，二者起到了减轻部落民痛苦、给予部落民认同感的作用。而在那些既不接受外来宗教、又不被本土宗教认同的部落中，自创的小规模宗教成为了一件理所应当的事。

但倘若将部落文化与宗教文化作为事件的因果进行片面的推导，甚至将部落文化与宗教文化划上等号，必然会忽视掉部落的社会性建构，其解构也就无从谈起了。部落的社会性在事实上是建立于“宗教”、“集体”、“个体”三个层面上的。宗教作为跨越地缘的，在一定程度上具有普世价值的事物，正是因地缘限制而“被封闭”、“被落后”的部落文化所缺少与渴求的，作为维系部落间的连结而存在，同时宗教神话与指代还能作为不同于部落内习惯法的事物起到一定成文法的作用，在部落内部建立起新的阶级体制。在集体层面上，由于农村生产的高强度重复体力劳动特征会使其获得过分的充实感与群体性疲惫，因此集体属性的建构在农村是一种必然的建构。而个人层面对于部族文化的社会性建构主要源于麻木与迷失两种极端思维，归根结底是个人对于部落的身份性认同，无论是麻木还是迷失最终都会导向逃避这一消极要素，所以二者是殊途同归的，基于这种逃避与丧失的思想所建构的部落文化与日本社会也就间接催生出了所谓“物哀”的虚无主义文化。

在社会发展的大背景下，部落随城市化与区域中心化进程的消退是必然的，这种视角是理解部落文化消退的重要方式。文化会有一时的混乱，但不会有永久的真空，因此当部族文化的抽离，所填补上的并非是城市化与现代化时，申奈明教这类宗教力量便在自觉与不自觉中成为上位。在大倒退的背景下，不但城市化所带来的新一轮社会性建构缺位，原有部落文化的社会性也迅速解构了。

五、部落文化消退的法治化进程

综上所述，部落文化的消退是长者团体将宗教、集体、个体这三重社会性建构进行层层解构，以实现巩固自身权力的过程。然而长者团体通过社会性解构的方式，使得社会从属于权力资本。同时在现实社会中，部落民问题仍作为（主动删除）存在。但日本政府持续出台相关法律，推进政策改革方针，完善国家治理体系，解决部落民受歧视的问题。同时也使得部落文化在部落现代化过程中融入更加多元、且具有包容力的现代文化之中，在可预见的将来部落民受歧视问题将成为彻底的历史问题。

为了应对长期以来的部落歧视问题,日本政府于1961年设立“同和对策审议会”,并于1969年正式开展“同和对策事业”。“同和对策”作为日本的一项国策,以改善部落环境、消除部落歧视为基本目的。“同和对策事业”开始后,解决部落问题相关的法律也相继出台。主要有《爱游戏(ayx)中国官方网站》《爱游戏(ayx)中国官方网站》《爱游戏(ayx)中国官方网站》等。1985年5月,日本又制定了《爱游戏(ayx)中国官方网站》。这些政策和法律的出台为部落问题的解决提供了政治保障和法律依据。20世纪70年代中期开始,日本的社会面貌发生了根本性的变化,持续的高速增长使得政府有能力推行“同和行政”和“同和教育”。“同和行政”打破部落与普通社会阶层的藩篱,不但越来越多的部落民走出部落,也有越来越多的人进入所谓的“部落地区”定居;“同和教育”消除了部落民与普通国民的文化差距,部落民从服饰、言谈举止、文化水平、婚姻、交友、就业等方面全方位融入到主流社会,长期以来严峻的部落问题随着社会进步而走向缓和。

应当注意到的是，部落歧视问题是阶层问题与（主动删除）的交融，与我国农民工问题有一定相似性，理解日本部落民身份的近代化转型，有助于推动我国现代化治理体系的完善。